道地藥材天山雪蓮背后的傳統(tǒng)文化
中醫(yī)講究陰陽調(diào)和，五行相生相克，冬病夏治，天地相合。中醫(yī)文化傳承自中國傳統(tǒng)文化，包含天人觀、五行學(xué)說等觀念，道地藥材天山雪蓮作為中醫(yī)藥的瑰寶，之所以能流傳千年，與其深厚的文化底蘊分不開。
中醫(yī)理論
道地藥材首先離不開中醫(yī)理論的指導(dǎo)。中醫(yī)認(rèn)為，藥物就是人與天地進(jìn)行溝通的另外一種形式，二者通過藥物進(jìn)行信息、能量以及物質(zhì)的傳遞。在中醫(yī)理論指導(dǎo)下應(yīng)用，植物才稱得上是中藥材，甚至“道地藥材”。
清代《本草問答》有云：“物各有性……原其所由生而成此性也，秉陽之氣而生者，其性陽。秉陰之氣而生者，其性陰。或秉陰中之陽，或秉陽中之陰”。
天山雪蓮，生于極冷之地，卻性溫而不燥，正是陰中之陽也。正如《本草綱目拾遺》描述那般：“此生寒極之地而性熱，二氣有偏勝無偏絕，積陰外凝，而純陽內(nèi)結(jié)”。通過本草學(xué)專著，我們可以用陰陽五行闡明特定氣候環(huán)境與天山雪蓮藥性形成的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
歷史淵源
道家思想認(rèn)為，萬物之中，人最靈貴。醫(yī)道兩家在生死觀上的相通，構(gòu)成了兩者發(fā)生廣泛而深刻聯(lián)系的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)。
《道藏》是道教經(jīng)籍的總集，《開元道藏》作為中國道教史上的第一部道藏，由官方編纂于唐開元年間，其收錄了眾多藥用典籍，在臨證各科、食療、藥物學(xué)等方面都有巨大貢獻(xiàn)。《開元道藏》中將天山雪蓮與石斛、三兩重人參、百二十年首烏、花甲之茯苓、肉蓯蓉、深山靈芝、海底珍珠、冬蟲夏草并稱為“中華九大仙草”，經(jīng)過千余年的發(fā)展，“九大仙草”至今仍在各自領(lǐng)域大放異彩，發(fā)揮著顯著的治療、養(yǎng)生、保健作用。
《玉帛之路——穆天子西巡》
文化價值
晉《穆天子傳》記載了周穆王向西王母求取長生不老藥天山雪蓮的故事。周穆王在瑤池與西王母相見，相互宴飲，吟詩別話《白云歌》。告別之際，周天子登舂山，取孳木華（天山雪蓮）之實，持歸種之。
唐邊塞詩人岑參赴邊從軍，交河小吏獻(xiàn)天山雪蓮，岑參為其贊嘆并作《優(yōu)缽羅花歌》，發(fā)出“爾不生于中土，僻在遐裔，使牡丹價重，芙蓉譽高，惜哉”的感嘆。
清紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》記載了一段尋跡天山雪蓮的故事：“凡望見此花，默往探之則獲。如指以相告，則縮入雪中，杳無痕跡。即?雪求之亦不獲。草木有知，理不可解。土人曰：‘山神惜之?！浠蛉粴e？”
現(xiàn)當(dāng)代武俠小說，又將天山雪蓮?fù)粕狭肆硪蛔叻?，讓人流連忘返，心馳神往。
一代又一代的文學(xué)創(chuàng)作為天山雪蓮增添了更多的神秘色彩，而現(xiàn)代道地藥材新方法、新理論的研究，也為我們理解道地藥材注入了更多科學(xué)的解釋。
草木之靈，與天地和。《本草綱目》曰：“人乃地產(chǎn)，資稟與山川之氣相為流通，而美惡壽夭亦相關(guān)涉，金石草木，尚隨水土之性，而況乎萬物之靈者乎”。道地藥材天山雪蓮之所以“道地”，也離不開千百年來歷史人文的訴說與中醫(yī)臨床的加冕，人與天山雪蓮也將繼續(xù)書寫與生命相遇的華美篇章。
