著名國學(xué)專家——王永吉

   王永吉,（字祥宇）男，漢族，生于1968年，自修本科，居住于吉林省長春市蓮花山旅游度假區(qū)。少年時(shí)深受祖上影響，早早踏入國學(xué)之門，多年來潛心研究四書五經(jīng)、德道經(jīng)等。并長期從事經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境地理學(xué)等中國國學(xué)文化方面的研究與實(shí)踐工作以及從事企業(yè)投資咨詢、商企名稱策劃等。多次應(yīng)邀參加全國大型國學(xué)文化會(huì)議。國學(xué)專家，易學(xué)專家，高級心理咨詢師。

   王永吉老師在教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中,擅長用易經(jīng)和經(jīng)濟(jì)結(jié)合，能準(zhǔn)確把握市場、經(jīng)濟(jì)的走向，被很多企業(yè)聘為特邀顧問，對經(jīng)濟(jì)敏銳感知和精湛的易經(jīng)方面的造詣，使企業(yè)獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

王永吉現(xiàn)任決策中國專家智庫聯(lián)盟副理事長，中國文明出版社認(rèn)定為走進(jìn)國學(xué)經(jīng)典人物。中國東北易學(xué)論壇副主席。吉林省明華心理咨詢師職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校副校長。長春市國學(xué)文化協(xié)會(huì)會(huì)長、法人。資質(zhì)職稱國學(xué)講師、教授，高級心理咨詢師，易學(xué)傳承師。編輯書籍《淺析暢談國學(xué)經(jīng)典》、《說易論道》等。

王永吉老師權(quán)威但不張揚(yáng),榮譽(yù)只說明過去的經(jīng)歷,不是炫耀的資本.在未來社會(huì)發(fā)展中將更加努力,力求至臻至善，再創(chuàng)新輝煌！

（望有志之士加入吉林省長春市國學(xué)文化協(xié)會(huì)共同進(jìn)步共同發(fā)展，暢談微信13596409852）。

長春市國學(xué)文化協(xié)會(huì)簡介

   吉林省長春市國學(xué)文化協(xié)會(huì)成立于2019年4月18日，主管部門為吉林省長春市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，經(jīng)吉林省長春市民政局批準(zhǔn)成立。協(xié)會(huì)由王永吉等發(fā)起，由多所大學(xué)及相關(guān)單位共同協(xié)辦，宗旨是：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀國學(xué)文化，倡導(dǎo)文明道德新風(fēng)，團(tuán)結(jié)廣大會(huì)員，齊心協(xié)力，共同建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家。

   國學(xué)文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓，博大精深的國學(xué)文化是哺育滋養(yǎng)全民族生生不息的血脈和乳汁。傳承文明、弘揚(yáng)國學(xué)是所有中華兒女義不容辭的職責(zé)，也是當(dāng)代炎黃子孫團(tuán)結(jié)奮斗、攜手共建美好家園的思想基礎(chǔ)和精神追求。我們匯聚民俗文化、企業(yè)文化等東西方多元文化中的精華，創(chuàng)新出富有現(xiàn)代氣息、緊跟時(shí)代精神的新國學(xué)文化。為此，協(xié)會(huì)將廣泛吸納來自社會(huì)各界的有識之士、聯(lián)系熱心傳播國學(xué)、立志投身于優(yōu)秀中華文化傳承的文化教育界、新聞出版界等各個(gè)方面的朋友加入?yún)f(xié)會(huì)并參與其中，群策群力、集思廣益、眾志成城；發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，腳踏實(shí)地開展工作，謀實(shí)策、做實(shí)事。發(fā)揮群團(tuán)組織作為黨聯(lián)系群眾紐帶的自身優(yōu)勢，大力宣傳樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，注意發(fā)現(xiàn)身邊的好人好事，總結(jié)精神文明建設(shè)方面新鮮經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)俱進(jìn)，習(xí)學(xué)成德、移風(fēng)易俗，通過活生生的典型切實(shí)增強(qiáng)傳統(tǒng)國學(xué)文化的現(xiàn)實(shí)感召力和影響力。關(guān)注社會(huì)生活的新變化、善于把握協(xié)會(huì)工作重點(diǎn)，有針對性地開展傳統(tǒng)國學(xué)文化學(xué)術(shù)研究和專題講座，每年提前報(bào)請上級主管部門批準(zhǔn)確立既體現(xiàn)精神內(nèi)涵、又具有時(shí)代氣息的主題、邀請市內(nèi)外專家學(xué)者舉辦高層論壇，進(jìn)一步確立以國學(xué)為重點(diǎn)的傳統(tǒng)文化的應(yīng)有地位。

   為了滿足社會(huì)群眾對國學(xué)文化典籍和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)成果的學(xué)習(xí)需求，考慮到不同群體接受能力的差異性和客觀要求的多樣性，充分利用多處場地，定期或者不定期舉辦國學(xué)經(jīng)典解讀、傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、讀書與健康、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)、心理學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理模式與基本構(gòu)建等專題講座。正本清源、解除思想疑惑，激發(fā)前進(jìn)動(dòng)力，把古往今來無數(shù)先人積累的超凡智慧和崇高美德用最為通俗的語言、最為簡便的方式直接傳授給聽眾，做到推陳出新、古為今用。此外，協(xié)會(huì)專門開設(shè)網(wǎng)站”傳遞信息、溝通情況、品讀經(jīng)典、弘揚(yáng)正氣，提升正能量

   響應(yīng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的號召，發(fā)揮協(xié)會(huì)工商企業(yè)界會(huì)員自身特長，一方面在協(xié)會(huì)成員內(nèi)部開展“守道德、講誠信”活動(dòng)，做誠實(shí)企業(yè)家、當(dāng)文明實(shí)踐者，每年組織申報(bào)、自述和評比，用實(shí)際行動(dòng)擴(kuò)大社會(huì)影響，引領(lǐng)風(fēng)尚。

   另一方面協(xié)會(huì)組織將積極為廣大會(huì)員服務(wù)，幫助解決實(shí)際問題。開辦企業(yè)家聯(lián)誼會(huì)。在會(huì)員之間要加強(qiáng)聯(lián)系與溝通，相互支持、取長補(bǔ)短，形成團(tuán)結(jié)互助、競相發(fā)展的良好局面，壯大自身，奉獻(xiàn)社會(huì)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)加速振興。

   孔子有言：“德不孤，必有鄰?！弊⒅毓碜允?，強(qiáng)調(diào)以德化人，通過不斷學(xué)習(xí)提高自身文化修養(yǎng)、完善國學(xué)道德修為是每一個(gè)中國人既有的生活習(xí)慣，也是古老民族長盛不衰、發(fā)展創(chuàng)新的力量源泉。堅(jiān)信在全體會(huì)員的共同努力下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)國學(xué)文化的事業(yè)必將愈加興旺發(fā)達(dá)，中華文明之火一定會(huì)代代相傳、萬世不息。

(我的兩篇文章)

淺談國學(xué)對社會(huì)發(fā)展的影響

   國學(xué)一直以來都是我們中華民族特有的文化瑰寶.它的發(fā)展具有一個(gè)很漫長的過程，它的起源也是十分的具有歷史性。我們的國學(xué)幾乎融合了我們先人所有的智慧，它給我們的生活帶來了很多的指導(dǎo)性的作用。在為人處世方面，他教給我們?nèi)绾稳プ鲆粋€(gè)真正受歡迎的人。在學(xué)習(xí)與思考方面，他教給我們?nèi)绾尾攀钦嬲行У娜W(xué)習(xí)等等，這些方法都是我們民族的瑰寶與才華的結(jié)晶，是值得我們歷代去傳承與學(xué)習(xí)的東西。這是因?yàn)閲鴮W(xué)對我們的社會(huì)整個(gè)發(fā)展都帶來了很大的影響。本文就從國學(xué)的起源與發(fā)展入手，從人格修養(yǎng)、傳統(tǒng)美德、和諧社會(huì)三個(gè)方面入手，引用國學(xué)當(dāng)中的一些觀點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，去講解國學(xué)對于我們整個(gè)社會(huì)的發(fā)展帶來的影響。

關(guān)鍵詞:國學(xué)、社會(huì)發(fā)展、影響

一、國學(xué)的起源與發(fā)展

   當(dāng)我們說起國學(xué)時(shí)，我們的腦中所想的就是儒家思想，道家思想或者其他學(xué)派的主要思想。然而，國學(xué)的歷史是很悠久的，那么何謂國學(xué)？其實(shí)國學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。它的分類是很多種的，但主要說的都是中國古代從古至今的各種學(xué)說。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們的國學(xué)并沒有消失而是逐漸地壯大起來，成為中國的一個(gè)璀璨文化。

   國學(xué)的發(fā)展過程其實(shí)就是一個(gè)擴(kuò)大的過程，至今為止，沒有一個(gè)準(zhǔn)確的國學(xué)范圍。因?yàn)槲覀兊膰鴮W(xué)所包含的種類特別的多，從天文地理到為人處世到社會(huì)統(tǒng)治，這些看似不相關(guān)的內(nèi)容卻都是國學(xué)的精髓。國學(xué)就是在這個(gè)過程中變得更加豐富。國學(xué)里的內(nèi)容在不斷的更新，不斷的被人們一次又一次的研讀講解，歸納，到如今他已經(jīng)成為了我們民族的文化瑰寶。國學(xué)在古代的發(fā)展過程其實(shí)就是先人們智慧結(jié)晶的一個(gè)記錄過程。當(dāng)我們細(xì)細(xì)的去品讀國學(xué)當(dāng)中的某一部分時(shí)，在與自己現(xiàn)在所處的環(huán)境結(jié)合去思考。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在所面臨的困惑，其實(shí)在國學(xué)當(dāng)中都可以找到答案或者先人們早就已經(jīng)為我們做出了解答，甚至包括一些技術(shù)性的東西。在學(xué)習(xí)國學(xué)之后，我們不得不佩服我們先人的智慧，國學(xué)是值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，去傳承的東西。

二、國學(xué)有助于完善自己的人格修養(yǎng)

1、人格修養(yǎng)的重要性

   我們常常聽到這樣一句話“做人先學(xué)人?！币馑季褪窃谧哌M(jìn)社會(huì)之前應(yīng)該學(xué)會(huì)的是去如何做人，也就是我們自身的道德修養(yǎng)。這也體現(xiàn)了一個(gè)人的道德修養(yǎng)是多么的重要。同樣，我們也聽過“人無信而不立”這句話，他就是要告訴我們?nèi)绻粋€(gè)人不講誠信，那么他將會(huì)在這個(gè)世界上無法立足，那么這樣的人，他的一生必定是慘淡的，由此可見一個(gè)人的道德修養(yǎng)是多么的重要。我們在交往時(shí)也喜歡去和一個(gè)品德端正的人去交往，再與這樣的人交往時(shí)，我們很愿意與他真心相待。而一個(gè)人的人格修養(yǎng)包括誠信、為人處世、守約等等，它包含的內(nèi)容有很多，這都是每一個(gè)人一生當(dāng)中的必修課。

2、國學(xué)中人格修養(yǎng)的重要性的體現(xiàn)

   一個(gè)人的人格修養(yǎng)是整個(gè)人一生中最重要的東西。《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”其中放在第一位的就是修身，由此可以看出，一個(gè)人的修養(yǎng)對于一個(gè)人的成長是有多么的重要。

3、國學(xué)對于個(gè)人修養(yǎng)的具體指導(dǎo)

   我們的國學(xué)不僅提出了修養(yǎng)的重要性，還為我們講解了如何去提高自己的修養(yǎng)，什么才是有修養(yǎng)的正確做法。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！边@是我們所有人幾乎都知道的一句話，而且他也影響了我們許多人。在我們的生活當(dāng)中，我們會(huì)遇到很多有關(guān)修養(yǎng)，道德的問題，國學(xué)當(dāng)中就能給我們最好的答案。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”學(xué)了（知識）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”這就對于我們?nèi)烁裥摒B(yǎng)起到了一定的指導(dǎo)作用。類似的話有很多很多，它對我們個(gè)人修養(yǎng)起到了積極的作用。

   現(xiàn)在國家也正大力提倡提高我國人民的綜合素質(zhì)，其中個(gè)人修養(yǎng)就是很重要的一部分，而通過學(xué)習(xí)國學(xué)，就能夠讓人們意識到個(gè)人素養(yǎng)的重要性，同時(shí)也能提高我們的個(gè)人素養(yǎng)，這對于我們整個(gè)的社會(huì)發(fā)展起到了積極的作用。

三、國學(xué)有助于人們傳承中華美德

1、優(yōu)秀的中華美德

   我國的中華美德是一直大力提倡要傳承的，從小我們也被各種各樣的中華美德所影響。從尊老愛幼中，我們知道要尊敬老人，尊敬長輩，尊敬兄長，保護(hù)比自己弱小的人;從愛法守紀(jì)中，我們知道不能干違法的事情，過馬路要看紅綠燈，要保護(hù)公共財(cái)產(chǎn);從熱愛祖國中，我們知道國家是我們每個(gè)人最堅(jiān)強(qiáng)的后盾，也是我們身份的證明。這樣的傳統(tǒng)美德還有很多很多，我們似乎在剛開始記事時(shí)便已經(jīng)知道了這些，這是對我們每個(gè)人素養(yǎng)的一個(gè)最基本的要求。也正是因?yàn)檫@些優(yōu)秀的中華美德，我們才能夠成為今天這樣有素養(yǎng)的人。

2、國學(xué)中的中華美德

“慈母手中線,游子身上衣,臨行密密縫，意恐遲遲歸,誰言寸草心,報(bào)得三春暉”孟郊的一首《游子吟》體現(xiàn)了母愛的偉大、無私。母愛如空氣,陽光和水，擁有她就擁有了世上的珍寶，什么也不能換取，她卻讓平凡的生活充滿色彩。

   “香九齡,能溫席,融四歲能讓...如此孝順的作為，一個(gè)只有四歲的小孩都知道孝順和謙讓，孝順是一個(gè)人的品德，謙讓是一個(gè)人的思想道德。如今,社會(huì)發(fā)展如此之快，但隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，人們的素質(zhì)越來越低，都遺失了自己的思想品德?，F(xiàn)在一個(gè)比孔融大三四倍的青少年也不一定會(huì)做到孝順和謙讓。好聽的話語誰都會(huì)說，但又有多少人可以去誠心誠意地做呢?語言在行動(dòng)面前往往都是蒼白的。

   有一回，孔子到齊國去，路上看見兩個(gè)小孩正在辯論問題?？鬃涌戳耍X得挺有趣，就對跟在身后的學(xué)生子路說：“咱們過去聽聽孩子們在辯論什么，好不好？”子路撇了撇嘴說：“兩個(gè)黃毛小子能說出什么正經(jīng)話來？”“掌握知識可不分年齡大小。有時(shí)候，小孩子講出的道理，比那些愚蠢自負(fù)的成年人要強(qiáng)得多呢？”子路一下子紅了臉，不敢說什么。

   噢，原來你就是那個(gè)孔夫子呀，聽說你很有學(xué)問。好吧，就請你來給我們評一評，看誰說得對！”兩個(gè)孩子說?？鬃有χf：“別急，一個(gè)一個(gè)地講?！倍€(gè)孩子對于太陽的大小都發(fā)表了自己的意見。說完，兩個(gè)孩子一齊看著孔子，說：“你來評評誰對吧?！边@下可把孔子難住了，他反復(fù)想了半天，還是覺得兩個(gè)孩子各自都有道理，實(shí)在分不清誰對誰錯(cuò)。于是他老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)：“這個(gè)問題我回答不了，以后我向更有學(xué)問的人請教一下，再來回答你們吧?！眱蓚€(gè)孩子聽后哈哈大笑：“人家都說孔夫子是個(gè)圣人，原來你也有回答不了的問題呀！”說完就轉(zhuǎn)身跑走了。子路很不服氣地說：“您真應(yīng)該隨便講點(diǎn)什么，就能把他們鎮(zhèn)住?！笨鬃诱f：“不，如果不是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己不懂，怎么能聽到這番有趣的道理。在學(xué)習(xí)上，我們知道的就說知道，不知道的就說不知道。只有抱著這種誠實(shí)的態(tài)度，才能學(xué)到真正的知識?！痹凇墩撜Z》里，孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃诱f到做到，在小孩子面前也要表現(xiàn)出這種實(shí)事求是的精神。這不僅是一個(gè)人的求學(xué)態(tài)度，也是一種誠實(shí)的美德。

這些傳統(tǒng)美德故事既有趣又能帶給許多人啟發(fā)，也正因?yàn)檫@樣傳統(tǒng)美德才逐漸地演變?yōu)槲覀兊奈幕鍖?，成為我們每個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3、國學(xué)對中華美德的傳承的意義

   首先，中華美德是我們每個(gè)人都必須要具備的，而這些中華美德大都出自于國學(xué)當(dāng)中。在國學(xué)里，先輩們對中華美德有具體的闡述對于個(gè)人修養(yǎng)也有具體的指導(dǎo)。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，可以讓人們明白真正的中華美德應(yīng)該如何去踐行。其次，通過國學(xué)的學(xué)習(xí)，我們也應(yīng)該知道中華美德對于每個(gè)人是多么的重要，那么人們就會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，傳承中華傳統(tǒng)美德。這樣整個(gè)人的個(gè)人素質(zhì)就會(huì)提高，整個(gè)社會(huì)的綜合素質(zhì)也會(huì)提高。最后，國學(xué)的學(xué)習(xí)能夠積極的督促人們?nèi)W(xué)習(xí)中華美德，并將它們發(fā)揚(yáng)光大。這對于我們整個(gè)的中華傳統(tǒng)美德的傳承具有很大的積極作用。國學(xué)既起到了引導(dǎo)的作用，又起到了督促的作用。

四、國學(xué)有助于營造和諧的社會(huì)氛圍

1、國學(xué)中對于管理社會(huì)的體現(xiàn)

   孔子說“不患寡而患不均”，他的意思就是講，不必?fù)?dān)心土地少、人民少，而應(yīng)該擔(dān)心治理政策方面的不公平。這就是孔子對于管理國家的一種想法。而這種想法對于現(xiàn)代社會(huì)同樣也是適用的。我們中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀中就有公平公正，由此可見，孔子的想法是超前的，同樣，他的想法也對后來的社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，甚至影響到現(xiàn)在的社會(huì)。在現(xiàn)代，我們常常用在衡量社會(huì)利益的分配上是否公平民主、公正合理。

孔夫子認(rèn)為，管理的最高境界是“惠而不費(fèi)”，即讓老百姓得到了實(shí)惠而組織又沒有什么花費(fèi)，這就是管理的效益最大化，即以盡可能少的代價(jià)取得盡可能多的成果，這是一個(gè)具有共同性、普遍性的經(jīng)濟(jì)原則?，F(xiàn)在企業(yè)普遍使用的承包制、計(jì)件工資、事業(yè)部制不都是這一思想的運(yùn)用嗎？在如何提升領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)方面，孔夫子主張領(lǐng)導(dǎo)者首先要有一顆愛心，即“仁者愛人”，要“泛愛眾”，“選賢與能”，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)嚴(yán)于律已、寬以待人。這些思想都會(huì)對我們產(chǎn)生很多的積極作用，他所提倡的觀點(diǎn)可能不適合于我們真實(shí)的情況，但它能帶給我們思考，讓我們?nèi)プ约号袛鄾Q策，這也是對于我們的一種影響，在此基礎(chǔ)上，我們再次進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，就會(huì)發(fā)展成屬于我們自己的東西，這也是國學(xué)帶給我們的一種創(chuàng)新的靈感。

2、國學(xué)對于現(xiàn)在社會(huì)氛圍的影響

   國學(xué)對于人們有了具體的道德要求，對于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也提出了最理想的狀態(tài)。如果人們能夠真正做到國學(xué)里的那些道德標(biāo)準(zhǔn)，那么我們的社會(huì)的整個(gè)綜合素質(zhì)會(huì)有很大的提升，這樣的社會(huì)也必將是一片和諧的景象。這也正是我們每個(gè)人所期待的，國學(xué)能夠給國家管理者很多的指導(dǎo)思想。從現(xiàn)代的社會(huì)角度去思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)越來越多的管理政策在國學(xué)當(dāng)中都有提到，可見國學(xué)對于我們整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都有一定的影響。如果將國學(xué)中的那些管理思想應(yīng)用在現(xiàn)代，無論是去管理一個(gè)國家，還是管理一個(gè)企業(yè)，都會(huì)有一定的積極作用。對于整個(gè)社會(huì)而言，他將能夠有序的經(jīng)營整個(gè)社會(huì)，讓整個(gè)社會(huì)沉浸在和諧的氛圍當(dāng)中。

五、國學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展情況

   隨著社會(huì)不斷地發(fā)展，信息化的時(shí)代，快速的席卷了整個(gè)世界，在這樣的大背景下人們不乏對整個(gè)生活產(chǎn)生迷惑或者被大千世界的各種事物所誘惑。而在這個(gè)時(shí)代，國學(xué)再一次成為時(shí)代的熱點(diǎn)。在一些電視節(jié)目上開始出現(xiàn)漢字聽寫大會(huì)比賽，《中華好詩詞》這樣的優(yōu)秀綜藝節(jié)目，還有的通過各種各樣的簡短的小視頻去表演國學(xué)當(dāng)中的一些有趣的，有意義的故事，讓人們從中學(xué)習(xí)國學(xué)，學(xué)習(xí)當(dāng)中的文化精神。有的學(xué)校也在積極響應(yīng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)，有的學(xué)校開展《弟子規(guī)》的朗誦比賽，有的學(xué)校進(jìn)行禮儀文化的學(xué)習(xí)，更有穿漢服等一系列的有關(guān)國學(xué)的活動(dòng)。這一系列的現(xiàn)象都是人們在學(xué)習(xí)國學(xué)推廣國學(xué)的方法。由此可見，國學(xué)將會(huì)在我們未來的社會(huì)中越來越受到重視。國學(xué)的歷史發(fā)展悠久，它積累的是我們從古到今的所有的智慧，國學(xué)所涵蓋的內(nèi)容豐富，種類齊全，從天文地理到為人處世都有很明確的講解，所以它幾乎成為了我們的一種很獨(dú)特的歷史文化。其中的一些文化已經(jīng)名揚(yáng)國外，受到了國內(nèi)外許多人的關(guān)注與喜愛。從整體來看，國學(xué)已經(jīng)成為了我們一張最靚麗的名片，在未來，它的發(fā)展一定會(huì)變得越來越好，讓更多的人喜歡國學(xué)，學(xué)習(xí)國學(xué)。作為每一個(gè)中國人更應(yīng)該去學(xué)好國學(xué)，傳承國學(xué)精髓，將我們的國學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

   小結(jié):國學(xué)對于整個(gè)民族的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，不論是從一個(gè)人的自我修養(yǎng)開始，還是到國家的發(fā)展與國家的統(tǒng)治，國學(xué)都對這些起到了很好的指導(dǎo)作用。國學(xué)即是一種文化的體現(xiàn)，也是我們的一筆財(cái)富。在最近幾年，國學(xué)再次成為時(shí)代熱點(diǎn)，受到越來越多人的喜愛。人們在學(xué)習(xí)國學(xué)時(shí)感受到的不僅僅是國學(xué)帶給自己的啟發(fā)與思考更加體會(huì)到了我們先人的智慧，以及先人當(dāng)時(shí)說期待的社會(huì)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)的時(shí)代，國學(xué)能夠讓人們靜下心來好好的去思考，自己所需要的是什么，自己該如何去面對紛擾的社會(huì)。這些都是國學(xué)對整個(gè)社會(huì)影響的體現(xiàn)。我們的國學(xué)是我們國家的一張亮麗的名片，我們應(yīng)該傳承下去并將它發(fā)揚(yáng)光大。

實(shí)現(xiàn)完滿人生的心理信念

——念中有善、目中有人、口中有德、心中有愛、愛中有序、行中有覺

   完滿人生離不開心理信念支持，信念堅(jiān)定則人生越行越順，越走越好；信念動(dòng)搖，則前路就難以逾越坎坷、披荊斬棘。大家好，今天我就來跟大家說一說心理信念這回事。行之越遠(yuǎn)，信念越堅(jiān)，要實(shí)現(xiàn)圓滿人生需要堅(jiān)持六個(gè)方面的信念——念中有善、目中有人、口中有德、心中有愛、愛中有序、行中有覺。念中之善是基礎(chǔ)，眼中之人是尊重，口中之德是尺度，心中之愛是奉獻(xiàn)，愛中之序和行中自覺是提升，這六個(gè)信條讓人生越走越好。

一、念中有善

   俗話說，心存善念，必有善行。但行善事，善念是基礎(chǔ)，也是根本。什么是“善”？善是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每一個(gè)華夏子孫必備的素質(zhì)。“善 ”即為好的、高尚的、多表現(xiàn)出心地仁厚，品德醇厚。善念就是修善之念，好的念頭，是存在于個(gè)體意識與頭腦中的一種好的 、善的觀念或觀點(diǎn)，對于我們行為具有積極的指導(dǎo)作用。

   在悠久的中華文明中，諸多學(xué)派、學(xué)者推崇“善念”。如道教始祖老子曾說：“天道無親，常與善人 ?！逼溲愿嬲]世人：個(gè)人的修行雖然要獨(dú)善其身，但是與人在交往時(shí)要做到與人為善，有善念，能善行。在老子看來，心中有善不僅是一種處事態(tài)度，更是一種人生智慧。任何時(shí)候選擇與人為善都是明智的，因?yàn)椤叭擞猩圃?，天必佑之”，相反，人一旦生出惡念、歹念，則“惡報(bào)必至”。

   在時(shí)代的變遷和文化的更迭中，善念始終永不褪色，很多俗語、成語、名句都與善念相關(guān)。如 “善不積不足以成名”，說的是行善事當(dāng)有崇高的境界，高尚品德當(dāng)依向善的修煉?！傲?xí)善揚(yáng)善” ，就是告誡大家要存善心、說善言、踐善行，從自己做起、從身邊做起、從平凡事做起。還有“日行一善”，希望人們可以從每日一善念、每日一善言、每日一善事做起，努力成為社會(huì)中希望的傳播者。在我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，也提出了“友善”，倡導(dǎo)與人為友，與人為善，讓善念成為社會(huì)的滋養(yǎng)，讓善舉溫暖大家新田。

可以看出，善行與善念是分不開的。唯物主義哲學(xué)告訴我們，意識是一種生命的能量，必須流動(dòng)，就像電腦硬盤必須在電流作用下轉(zhuǎn)動(dòng)，電腦才能工作。所以，意識就是意識流，就是生命流。作為一種意識，善念就是人們心中流動(dòng)的善，指導(dǎo)著人們做出善的舉動(dòng)，好的事情，幫助人們的生命更加有意義，更完滿。

   在我看來心懷善念，可以分為兩種情形。第一種就是我們常說的與人為善、善待他人。這是一種在人家交往中的善，表現(xiàn)遇事往好處想，與人往對處想，為能夠信任他人，積極樂觀。在遇到問題時(shí)，能夠先人后己，為他人著想，愿意付出、愿意服務(wù)、愿意奉獻(xiàn)。而第二種善，缺常常被我們忽視，那就是善待自己。其實(shí)善待自己也是一種善，而且，我認(rèn)為只有能夠善待自己的人，才能真正念中有善，與人為善。善待自己的方式有很多，物質(zhì)上的善待只是淺表，內(nèi)心的滋潤和修養(yǎng)才是從心靈深處善待自己，表現(xiàn)為對自己的一種悅納和包容，讓我們成為一個(gè)更加寬厚的人，更加具有包容力的人，賦予我們自己“為善”的能力。

二、目中有人

   我們經(jīng)常聽說到一句話：某某人簡直太目中無人了！顯然這是一句批評的話，從中我們也知道，目中無人的人顯得狂妄而自大，難以與人為善，也便難以結(jié)交真正的朋友，受到大家的歡迎。因此反過來說，我們要讓生活充滿柔軟和溫度，要能如鮮花一般蜂蝶相伴，自然要做一個(gè)“目中有人”的人。

作為“目中有人”其實(shí)與“念中有善”一脈相承。心中的善念，讓我們成為可以看得見他人的人。要看得他人什么呢？我想有兩個(gè)方面。

第一，看得見他人的好。被譽(yù)為“當(dāng)代散文八作家”之一的臺灣作家林清玄在吸收禪宗佛教仁愛、悲憫精神后，著眼于社會(huì)底層的勞動(dòng)者，農(nóng)場的工人、理發(fā)師、路邊的小販等等都是他散文中的主角。

   在他的散文中展現(xiàn)了這些處在最底層的勞動(dòng)者的積極處世態(tài)度和善良，在面對這些善的歷經(jīng)，美好的交往中，林清玄也獲得自己的人生感悟。都說生活不缺乏美，但是缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。只有留心留意別人的好，看到別人的好，我們才能對生活更加有信心，而且讓自己內(nèi)心更加堅(jiān)定為善的念頭。能夠看得見別人的好，這其實(shí)也是現(xiàn)在我們所倡導(dǎo)了一種物無貴賤的平等觀。社會(huì)中有些人習(xí)慣于帶著有色眼鏡去看待他人，自認(rèn)為自己是優(yōu)秀，而其他人往往不值得一提。但是從生命的角度來說，天地萬物同屬于地球這個(gè)整體，都是生物鏈中必不可少的一環(huán)，人們無論樣貌美或丑，富裕與否都有各自不可磨滅的生存意義。我們呼吁能夠做生活的有心人，能夠看到別人的長處、善處，哪怕只是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的好，都是一種收獲。

   第二是要看得見他人的難。這里我想起一個(gè)鮮活的例子，去年在武漢疫情最為嚴(yán)重的時(shí)刻，一名浙江湖州回收廢品的老人感動(dòng)了全國人。這位老人自己唯一的收入就是撿廢品，但是在國家困難、百姓蒙難的時(shí)候，他果斷去社區(qū)捐了一萬元。工作人員想要登記他的信息，他不愿意留下姓名，他說了一句在網(wǎng)上廣為流傳的話 “不要寫名字，要寫名字應(yīng)該寫一名知恩者?！薄爸髡摺比齻€(gè)字力透千鈞。老人對祖國心懷感恩，在國家有難的時(shí)候自當(dāng)竭盡全力。一個(gè)回收廢品的老人尚且如此，我們?nèi)绾文軐λ麄兊碾y處視而不見呢？那首老歌唱得好，“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛 世界將變成美好的人間”，看得見別人的好是尊重，看得見別人的難是關(guān)懷，把心中的善轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的善，才能讓社會(huì)更加溫暖，也讓我們自己的生命更加圓滿。

三、口中有德

   做人講口德。這句話我們并不陌生。口德口德，即口中有德。都說心中有德，是慈悲，口中有德，是智慧?！暗隆焙萌绾误w現(xiàn)出來，靠得是我們的一言和一行。我們經(jīng)常會(huì)說，和誰誰誰聊天真是一種享受，很舒服也收獲了很多。這種贊美，大體是因?yàn)閷Ψ娇谥杏械隆：螢榭谥杏械?？用四個(gè)關(guān)鍵詞和大家分享。

   說話知進(jìn)退。說話的分寸體現(xiàn)了做人的分寸。都說做人如尺，必須懂得分寸，而一個(gè)人是否有分寸感在和他交流的時(shí)候就可以感知一二。我們身邊一定有這樣的人，凡事好打聽，不管與自己是否相關(guān)，都喜歡追根問底，俗稱“很八卦”；我們身邊也一定有這樣的人，說話時(shí)事事都要顯得自己好，一句不讓，結(jié)果卻爭丟了情義，爭來了恩怨。我想大家對這樣的人一定都是“話不投機(jī)半句多”，那么我們可以反思一下，我們自己是不是已經(jīng)做到了說話知進(jìn)退呢？遇事停三分，說話留兩分，做人留一分。、

   說話懂謙虛。謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德。說到這里我想起了孩子初學(xué)英語時(shí)的一個(gè)故事。英語老師跟他說，中國人面對表揚(yáng)總是變得過度謙虛，我們經(jīng)常性的回答是“哪里哪里”“沒有沒有”，文縐縐的一點(diǎn)就是“謬贊謬贊”。而老外則又不那么謙虛，他們用勇敢的說“yes,thanks.”其實(shí)我想說話，不管是客氣的否認(rèn)還是勇敢承認(rèn)，其實(shí)都是一種基于事實(shí)的謙遜。面對成績榮譽(yù)、優(yōu)點(diǎn)長處，我們客客氣氣不加認(rèn)同，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為還有進(jìn)步的空間；而即使是外國人這般自我肯定的表述，也不過是對客觀成績的肯定，與大吹大擂、沾沾自喜無關(guān)。說話謙虛體現(xiàn)的是我們的涵養(yǎng)，是我們的見識和我們的淡然。

說話留余地。現(xiàn)在網(wǎng)上流行一句話：凡事留一線，日后好相見。是的，說話要留有余地，是品德也是藝術(shù)，不對他人施加“軟暴力”，也為自己留一扇窗戶。凡事爭鋒相對，極有可能殺敵一千也自損八百。

   說話重承諾。我相信在交往中很多人有這樣一句口頭禪，“得咧，以后有空請你吃飯?！钡恢卸嗌偃苏嬲嫩`行的自己的這句諾言，事后主動(dòng)請客吃飯呢？很多人可能只是一句客套或者習(xí)慣語。但是，人無信而不立。誠信，自古是我們欣賞的寶貴品質(zhì)。言必行、行必果。在我們的交往中，不要輕易的許諾，但一旦許下了諾言就請一定千方百計(jì)完成它，因?yàn)檫@就是對我們品德的考驗(yàn)。

四、心中有愛

“愛”這個(gè)字眼太常見了，但是大家是不是真的理解什么是愛，如何去愛？

   什么是愛？與男女朋友的情愛，倆夫妻的恩愛，這些是愛。對父母的孝順，對子女的關(guān)愛，這些是愛。對師友的愛戴，對同事的敬愛，這些也是愛。還有一種愛是大愛，縱然這些人與我們沒有什么直接的親密聯(lián)系，但是我們出于自身的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，踐行對他們的承諾，付出無私的幫助，甚至生命，這些相對于前面說的情愛、敬愛等等，是“大愛”。

   今年是建黨一百周年，我也重溫了百年黨史的風(fēng)雨歷程。透過百年風(fēng)雨，我也看到很多“大愛”之士和大愛之舉。革命年代，那些用自己的紅色精神傳遞出時(shí)代強(qiáng)音的革命烈士們，以舍生取義講奉獻(xiàn)，絕不服輸能斗陣的精神，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人一心為民，人們至上的堅(jiān)定信仰。在建設(shè)年代，那些扎根在祖國各個(gè)邊陲地區(qū)的建設(shè)者們，放棄了自己的家鄉(xiāng)，毅然決然建設(shè)別人的家鄉(xiāng)，傳遞了我為人人的力量。在現(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)水平已經(jīng)大幅提高，但還有很多人無私的奉獻(xiàn)在了祖國最需他們的地方。年輕的黃文秀倒在脫貧攻堅(jiān)的戰(zhàn)場上；身患重病的張桂梅堅(jiān)持了40年讓山里的女娃娃走出了大山，用教育阻斷了代際貧窮；鐘南山80高齡掛帥出征戰(zhàn)疫，救國于危難，無愧國士無雙；駐守中印邊界的團(tuán)長祁發(fā)寶，面對印軍的無理挑釁，即使手無寸鐵也要張開雙手迎敵，即使?fàn)奚泊缤敛蛔尅＿@些都是當(dāng)之無愧的“大愛”。

   愛是一種能力，更是一種力量。試問是什么讓人們懷有這種能力，擁有這種力量。我認(rèn)為，歸根結(jié)底是善。善良讓我們有能力去愛，有力量傳遞愛。愛的本質(zhì)是給予，而不是獲得。我們面對這些“大愛”，滿滿都是動(dòng)容，汲取這些愛的能力，我們才能將自己成長成理想的模樣，才能創(chuàng)造出更大的奇跡。點(diǎn)燃內(nèi)心的愛、激發(fā)潛藏的愛、播撒溫暖的愛、守護(hù)逝去的愛，以情動(dòng)人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。

五、愛中有序

萬物有愛，同樣萬物有序。我們繼續(xù)愛的話題，不知道大家是否想過，愛也是有序的？

   這個(gè)問題讓我想起一本書，家庭系統(tǒng)排列入門，作者是家排療法創(chuàng)始人海靈格，他提出一個(gè)核心的觀點(diǎn)，“愛跟秩序的沖突是所有悲劇的開始和終結(jié)”。我們在做很多人都已經(jīng)為人父母，當(dāng)我們的孩子在千呼萬喚中誕生，他會(huì)受到父母的無私關(guān)心和幫助，而孩子也承擔(dān)了父母的愛，也會(huì)對父母付出愛。這是一種很深的聯(lián)結(jié)。我們會(huì)自覺地維護(hù)父母，一如父母會(huì)天然地守護(hù)我們，對于我們這個(gè)共同擁有的系統(tǒng)，我們都送上了無與倫比的忠誠。其背后的邏輯就是一種家庭秩序。

   如果家庭的秩序亂了，那么愛則有可能是牢籠、是枷鎖、是讓生活變得更糟的根源?！拔覀冞@么做是愛”“我們還不是為了你好”……這些都可能成為親子關(guān)系的裂痕，成為家庭戰(zhàn)爭的咒語。當(dāng)知道愛，不知道秩序的時(shí)候，愛就盲目，就變成了糾纏，只有覺悟到愛背后秩序，才能化解。

因此，愛是序的，在社會(huì)系統(tǒng)中，愛與萬物一樣，有它的運(yùn)行法則，有它的秩序。我總結(jié)起來有兩個(gè)關(guān)鍵：整體和平衡。

   整體，指的是愛要從大局出發(fā)，個(gè)人的小愛服從而對家國，對社會(huì)的大愛，這就需要我們摒棄自私的愛，無謂的愛，從更好的角度去用好我們的愛。就像在去年抗擊疫情的時(shí)候，很多醫(yī)護(hù)人員舍棄了自己的小家，保衛(wèi)了祖國的大家，他們對國家對人民的大愛，也讓他們對小家的棄與舍成為了另一種愛。

   平衡，是指愛的是雙方要處于一種大致平等的地位。我們都說愛是不可衡量的，確實(shí)，愛無價(jià)也難以判斷事多是少，是長是短。但可以肯定的是愛是相互的，它是人們之間的一種互動(dòng)，互動(dòng)的雙方要平等、要同向付出，通向發(fā)力。正如父母之于子女的愛，雖然不求回報(bào)，但是必須教會(huì)子女愛人的能力；子女之于父母的愛可能受到在外求學(xué)、工作的一些限制，但是也需要全心全意的愛父母。如此，愛才是平衡，才會(huì)良性發(fā)展。

六、行中有覺

“去去去中知，行行行里覺?！边@是《道德經(jīng)》中的經(jīng)典名言。這句話說的是在去的過程中，才能有所收獲，在行的過程里才能覺醒。這強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的重要性，已經(jīng)在實(shí)踐中提升自身覺悟的意義。行中有覺正有此意。

   不管是生命還是生活，都在一個(gè)“生”字，這個(gè)“生”字包含著豐富的意蘊(yùn)：一方面，天地?zé)o時(shí)無刻不在變化，小小的花兒、蜜蜂體內(nèi)也蘊(yùn)含著無限生機(jī)與力量；另一方面，人處在不斷成長、發(fā)展之中，擁有巨大的價(jià)值與尊嚴(yán)。人類就是通過大量實(shí)踐，在與自然的不斷沖突、協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。而這個(gè)過程中價(jià)值獲得的多少取決于個(gè)人對于實(shí)踐的思考和覺悟。從哲學(xué)的角度來說，每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都是短暫而脆弱的，但是若將每一個(gè)個(gè)體納入到機(jī)的自然整體之中，并且在宇宙生命的不斷更新中反復(fù)體驗(yàn)到生命的偉大力量，它則是永恒發(fā)展，生生不滅的。生命的歷程就像是寫在水上的字，順流而下，想回頭尋找的時(shí)候總是失去了痕跡。所以，沒有必要過于留戀或者停駐在過去的快樂，那是自尋煩惱，而我們不時(shí)從記憶中想起苦難，反而使苦難加倍。生命歷程中的快樂或痛苦，歡欣或悲嘆都只是寫在水上的字，一定會(huì)在時(shí)光里流走。而我們關(guān)注的生命，應(yīng)該是當(dāng)下。所以我們應(yīng)該突破當(dāng)下生存環(huán)境的封閉性限制，進(jìn)行大量的審美實(shí)踐，使得個(gè)體狹隘的自我通過實(shí)踐活動(dòng)在永無止境的時(shí)空中獲得新的價(jià)值與意義。

   提高實(shí)踐行動(dòng)中的覺悟離不開生活，尤其是對生活的觀察。從生活智慧中發(fā)掘人生的價(jià)值。在體物入微的實(shí)踐觀指導(dǎo)下，對一切人事物都抱有崇敬、尊重、學(xué)習(xí)和模仿的態(tài)度。哪怕是一只小小的毛毛蟲，幾只嗡嗡作響的小蜜蜂，可以引發(fā)我們對于與生命的暢想。向生活學(xué)習(xí)，從生活中感悟，從感悟中提升就是一種態(tài)度，將是讓我們的人生不斷走向圓滿，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的提高。

   朋友們，生命是自然給人類去雕琢的寶石。無論順?biāo)炫c否，凡是經(jīng)歷，都是自然饋贈(zèng)的禮物。人此一生，山水一程，于時(shí)光匆匆中抓住幸福的瞬間，無悔過去，無懼將來，方得始終。我們的生活掌握在自己的手中，我們的生命就在自己的腳下。心里越是豐盈，則生活越是美滿，增添心靈的成色，尋找內(nèi)心的“珍珠貝之質(zhì)”，保有清明的心性，自在、舒放、自然地正視自己的生命，用善心、真情、愛意、道德，收獲人生中那顆屬于自己的珍珠。