朱虹 賴晨：北宋思想家李覯
李覯（1009－1059），北宋杰出學(xué)者、思想家、教育家，字泰伯，建昌軍南城（今江西省撫州市南城縣）人，追贈文節(jié)先生，世稱李泰伯或盱江先生。官至太學(xué)助教、國子監(jiān)直講，累贈宣教郎。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他力倡“經(jīng)世致用”之學(xué)，為理學(xué)先驅(qū)，強(qiáng)調(diào)儒家道德實踐，著有《盱江集》《直講李先生文集》等，開宋代義理之端；在教育上，創(chuàng)辦盱江書院，培養(yǎng)曾鞏等名士，史稱“以文教化民”?！端问贰纷u(yù)其“學(xué)貫天人，德被后世”，后人尊為“北宋理學(xué)開山祖”，與周敦頤、二程并稱，朱熹評其“思想精微，啟洛學(xué)之基”，為宋代文化復(fù)興與理學(xué)體系之重要奠基者。
李覯塑像
為生民立命的經(jīng)世經(jīng)濟(jì)學(xué)
李覯的思考，首先深深扎根于他親眼所見的民間疾苦。北宋立國數(shù)十年，表面繁華下，土地兼并如毒藤蔓延，貧富懸殊觸目驚心。農(nóng)民“賣青苗”（在莊稼未熟時低價預(yù)售）度日，富戶囤積居奇，國家財政卻捉襟見肘，邊境烽煙時起。李覯沒有被儒家“諱言利”的教條束縛，他響亮地喊出“人非利不生，曷為不可言？”（人沒有利益就無法生存，為什么不能談利？）這聲吶喊，撕開了傳統(tǒng)思想的帷幕。
他的《富國策》十篇和《平土?xí)?，就是一套系統(tǒng)而務(wù)實的“強(qiáng)國富民”方案。核心在于解決土地問題。他痛斥“富者日長，貧者日削”的現(xiàn)狀，提出“平土均田”并非復(fù)古井田，而是主張“限田”與“抑兼并”。他建議由國家設(shè)定土地占有上限，超過部分或由國家贖買，或課以重稅，目的是讓“耕者有其田”，使農(nóng)民能安心生產(chǎn)，國家稅源才有保障。這觀點(diǎn)，直接擊中了北宋社會動蕩的根源，為后來王安石的“方田均稅法”提供了重要的理論藍(lán)圖。
他還敏銳地洞察到貨幣流通的重要性。北宋“錢荒”嚴(yán)重，他分析原因，指出銅錢被富室窖藏、外流，以及民間銷錢鑄器是癥結(jié)。他主張國家應(yīng)壟斷鑄幣權(quán)，增加貨幣供應(yīng)，并嚴(yán)厲打擊銷錢行為，以保障經(jīng)濟(jì)血脈的暢通。這些見解，在當(dāng)時堪稱超前，體現(xiàn)了他對國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的深刻理解。李覯的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是書齋里的空談，而是帶著泥土氣息、為掙扎求生的百姓代言的“生民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
《王安石變法》譚崇正
承認(rèn)功利視角下的儒家倫理重建
面對佛道思想的沖擊和儒家內(nèi)部的僵化，李覯以“禮”為核心，對儒家倫理進(jìn)行了一次充滿現(xiàn)實關(guān)懷的重建。他反對空談性命義理，認(rèn)為“禮”不是繁瑣的儀式，而是維系社會秩序、保障人倫日用的根本大法。他提出“夫禮，人道之準(zhǔn)，世教之主也。圣人之所以治天下國家，修身正心，無他，一于禮而已矣。”（禮是人道的準(zhǔn)則，社會教化的根本。圣人治理天下國家，修養(yǎng)身心，沒有別的，就是完全遵循禮罷了。）
李覯關(guān)于禮的思想，具有濃郁的功利主義色調(diào)。他認(rèn)為，人們之所以要制定禮，就是出于兩個目的：第一，通過后天的教育和制度的設(shè)計引導(dǎo)人性向善；第二，順應(yīng)人的生理性欲望，并通過合理疏導(dǎo)而非壓制之，以達(dá)成社會的和諧。他反對那些不切實際的、空洞的道德說教。他認(rèn)為，禮必須與時俱進(jìn)，時代變了，禮也要隨之而變，并要能解決人們的實際問題。例如，他認(rèn)為宋代的葬禮必須簡化以減輕人民的負(fù)擔(dān)，不必厚葬，也不必久喪。
宋徽宗 文會圖
李覯這種具有實踐性的倫理道德觀，在很大程度上沖擊了當(dāng)時空疏的學(xué)風(fēng)，為后來實學(xué)的誕生開辟了一條新航道。其關(guān)注倫理道德的實踐性、社會功用性，為宋代理學(xué)在推崇心性之前，提供了豐厚、堅實的理論基礎(chǔ)。
播撒變革火種的教育實踐家
李覯決定通過辦教育把真理傳播于四方。慶歷三年（1043），34歲的李覯模仿孔子，在故鄉(xiāng)建昌（今南城縣）登高山下創(chuàng)辦了盱江書院。書院有一千多學(xué)生，有些是慕名而來的文人，有些是渴求知識的平民子弟。它是江西古代書院史中能有千人學(xué)生的三所書院之一（其他兩所為唐代奉新縣的華林書院、德安縣的東佳書院），它也是北宋東南學(xué)子向往的教育重鎮(zhèn)。
旴江書院充滿了自由探討、治理世事、切合實用的氛圍，該書院沒有官辦書院的森嚴(yán)等級和重詩詞歌賦的空氣。旴江書院的教學(xué)內(nèi)容主要是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題、軍事建設(shè)問題、民生日用問題和倫理道德建設(shè)的問題。
盱江書院
李覯親自授課。他告訴學(xué)生們，既要明白儒家的真理，也要用這些真理去解決大宋帝國的實際問題。他反對死記硬背，鼓勵學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實，經(jīng)世致用，學(xué)以致用，要發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中存在的問題，再分析這些問題，并解決它們，以忠君報國，以造福百姓。
李覯的教育思想，造就了許多具有務(wù)實作風(fēng)和革新品格的人才。雖然他長期是平民百姓，并未掌握治國理政的大權(quán)，但他創(chuàng)辦的旴江書院卻成為大宋帝國改良思想的源頭和人才庫，其影響十分深遠(yuǎn)。他的辦學(xué)實踐，讓其思想得到傳承與弘揚(yáng)。
清醒的邊防憂患者
北宋在軍事上一直比較軟弱，北方的遼國、西夏國經(jīng)常侵?jǐn)_、欺負(fù)北宋。李覯憂國憂民，居安思危。為此，他寫下10篇《強(qiáng)兵策》，系統(tǒng)地論述了其軍事改良思想，主旨是通過加強(qiáng)軍事建設(shè)來抵御外辱、保國安民。
他在文中犀利地指出大宋帝國軍隊存在的問題：第一，基層軍官、士兵們的軍訓(xùn)懈怠。第二，軍事考核形同虛設(shè)，導(dǎo)致戰(zhàn)力萎靡不振。第三，將帥無能，導(dǎo)致全軍疲于奔命。第四，軍紀(jì)渙散，編制瓦解，吃空餉、走私等亂象叢生。
他在文中提出若干加強(qiáng)軍事改良的建議：第一，兵在于精不在于多，要裁減冗余的官兵，要嚴(yán)格挑選、訓(xùn)練士兵，以提升戰(zhàn)斗力。第二，要挑選德才兼?zhèn)涞娜顺洚?dāng)將領(lǐng)，并給予其實權(quán)和信任。他認(rèn)為將領(lǐng)的作用十分重要，因為將領(lǐng)們決定了士兵的生死和國家的安危。第三，要加強(qiáng)國防工程的建設(shè)，要改良武器裝備。因地制宜地建立城堡，并儲備充足的軍糧，使用精良的武器裝備。李覯的軍事改良思想是建立在國家富強(qiáng)基礎(chǔ)上的積極防御思想而非窮兵黷武，主要為了保衛(wèi)和平、保衛(wèi)人民和保衛(wèi)正義。他的務(wù)實精神不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、倫理等范疇，也體現(xiàn)在軍事領(lǐng)域。
李覯的軍事改革思想，在一定程度上為后來的范仲淹和王安石，提供了借鑒和啟發(fā)。
理性精神的衛(wèi)道者
北宋年間，佛道兩教在社會上影響極大，寺廟和道觀遍布各地，香火旺盛，信徒眾多，形成一股強(qiáng)大的宗教潮流。這背后是寺廟經(jīng)濟(jì)的快速膨脹：大量土地被宗教場所占有，富人紛紛捐財求福報，導(dǎo)致寺院積累巨額財富。但問題隨之而來：許多年輕力壯的男人選擇出家，他們本該是種田做工的主力，卻脫離生產(chǎn)，走進(jìn)寺廟道觀過起不干活的日子。這樣一來，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的勞動力大減，田地荒廢、生產(chǎn)停滯成為常見現(xiàn)象。同時，儒家傳承的倫理綱常也受沖擊，家庭觀念和社會秩序開始混亂，傳統(tǒng)孝親忠君之道被削弱。
面對這種局面，儒家學(xué)者李覯深感憂慮，他懷著對國家人民的責(zé)任感，在著作《潛書》和《廣潛書》中，對佛道二教展開理性批判。李覯首先從經(jīng)濟(jì)層面入手，指出寺廟道觀占有的土地財富本可用于發(fā)展生產(chǎn)和改善民生，卻被宗教掌控。僧侶道士不參與農(nóng)工勞動，卻消耗大量糧食衣物等資源，成為社會負(fù)擔(dān)，這嚴(yán)重拖累國家經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致財政困難和民眾貧困，是危害社會的十害之一。在倫理方面，李覯痛心疾首：儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家，重視孝道、忠君和家庭責(zé)任，而佛道宣揚(yáng)出家出世，信徒脫離家庭、拋棄父母妻子，這違背人倫大義，破壞家庭和諧，動搖社會根基，使傳統(tǒng)秩序岌岌可危。
思想上，李覯對佛教、道教的因果報應(yīng)、鬼神迷信觀，進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他認(rèn)為所謂的因果報應(yīng)、鬼神迷信等歪理邪說，是用來蠱惑人心的謬論。佛教、道教用這些謬論吸引信徒，讓人們消極地逃避現(xiàn)實，沉迷于虛幻的極樂世界、神仙天堂，而不去努力奮斗改造國家和社會，從而阻礙了國家的進(jìn)步和社會的發(fā)展。
李覯希望通過批評佛教、道教來喚醒百姓，并認(rèn)識到佛教、道教泛濫帶來的危害，從而重振儒家雄風(fēng)，激活儒家堅守人倫道德、民生日用的理念。
李覯是眾多清醒者之一，他們企圖讓儒家思想重新成為大宋帝國的主流意識形態(tài)，并以此來維護(hù)世道人心。
雖然李覯反對佛教、道教的言論并未立竿見影，但其理性的批評精神卻是難能可貴的。他不盲從傳統(tǒng)，不畏懼佛教、道教的權(quán)威，能勇敢地面對其泛濫的問題，用思想啟發(fā)后人，為儒家學(xué)說的復(fù)興筑牢了根基。
李覯一生都是普通讀書人，最高只做過很短時間的太學(xué)助教，沒有更大的平臺來推行自己的主張。但他的思想?yún)s有著穿越時空的力量，他的著作在生前死后都被人們廣泛傳抄刻印，影響特別深遠(yuǎn)。
資溪縣泰伯樓博物館
他提出的富國、強(qiáng)兵、平土、明禮、抑制佛道等一系列想法，幾乎把北宋中期社會面臨的所有核心問題都涵蓋了進(jìn)去，還給出了系統(tǒng)又實在的解決辦法。他的功利主義思想強(qiáng)調(diào)要學(xué)以致用、關(guān)注國家和民生，直接開啟了北宋中后期的改革浪潮，像范仲淹的慶歷新政和王安石的熙寧變法都受到了他的思想影響。王安石特別推崇李覯，說他的文章真正領(lǐng)會了儒家經(jīng)典的精髓，王安石變法中的青苗法、農(nóng)田水利法等很多措施，都能在李覯的著作里找到思想源頭或理論支持。南宋的陳亮、葉適等事功學(xué)派代表人物，也深受李覯影響，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)他學(xué)以致用、講求實際功效的精神。
漢唐側(cè)重于注疏儒家經(jīng)典，而宋代開創(chuàng)了新儒學(xué)——理學(xué)、實學(xué)，李覯這位從贛東崛起的思想家，是此發(fā)展環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵一環(huán)，他是理學(xué)誕生前的一股儒學(xué)清流，其開闊的視野、務(wù)實的作風(fēng)和民本情懷，令人矚目。
李覯不是空談大道理的道學(xué)家，而是一位務(wù)實的改良思想家。他專注于經(jīng)世致用，如富國、強(qiáng)兵、平土、明禮、辦教育、抑制佛道。其務(wù)實的啟蒙思想之光，突顯了北宋的各種弊病，為范仲淹、王安石等改革家提供了寶貴而強(qiáng)大的思想武器。
李覯雖然未能居廟堂之高，但其深刻、智慧的思想影響了大宋帝國朝廷的發(fā)展方向。李覯猶如旴江之水，永遠(yuǎn)在中國思想史的大河之中奔騰不息，并警示后人：真正的學(xué)問必須經(jīng)世致用，能夠解決現(xiàn)實問題。
