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今日頭條晉寧鄭和大同文苑5月6日文章轉(zhuǎn)載：《世界大同思想是全人類共同價(jià)值為信仰的文化力》

——從歷史到未來：文明共振的東方智慧

在人類文明的演進(jìn)中，文化力始終是決定其深度、寬度與生命長(zhǎng)度的核心要素。它不僅包含領(lǐng)導(dǎo)力、創(chuàng)造力、同化力等顯性力量，更蘊(yùn)含一種超越時(shí)空的精神共鳴——這種力量通過共識(shí)、共情與共振，形成量子糾纏般的文明合力，即“世界大同思想力”。這種力量以全人類共同價(jià)值為信仰，既是中華文明的精神內(nèi)核，也是全球化時(shí)代人類命運(yùn)共同體的文化根基。

一、歷史淵源：從儒家“天下為公”到革命理想

世界大同思想最早可追溯至儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中孔子對(duì)“大同社會(huì)”的描繪：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！边@一理想強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平、權(quán)力公有、道德自覺與和諧共處，成為中華文明對(duì)理想社會(huì)的終極追求。宋代張載進(jìn)一步提出“禮本于天”，認(rèn)為禮制是實(shí)現(xiàn)大同的紐帶，需通過制度與道德的雙重建設(shè)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

近代以來，康有為在《大同書》中提出廢除私有制、消滅階級(jí)與國(guó)界的空想社會(huì)主義，試圖以改良手段實(shí)現(xiàn)“人人平等”的烏托邦。然而，其理論因脫離階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最終淪為改良主義的幻想。毛澤東則批判康有為“未找到通向大同之路”，主張通過革命實(shí)踐打破舊秩序。他在《念奴嬌·昆侖》中以“太平世界，環(huán)球同此涼熱”抒懷，將中國(guó)革命與世界解放相連，賦予大同思想以唯物史觀與階級(jí)斗爭(zhēng)的新內(nèi)涵。

二、文化力的核心：全人類價(jià)值的共鳴與共振

世界大同思想之所以能成為文化力的高階形態(tài)，在于其具備三重維度的融合：

1. 價(jià)值共鳴：儒家“協(xié)和萬(wàn)邦”與“天人合一”理念，強(qiáng)調(diào)不同文明的平等對(duì)話與生態(tài)共生，為全球化沖突提供調(diào)和智慧。

2. 制度共振：毛澤東提出“人民共和國(guó)”路徑，將大同理想與社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合，通過生產(chǎn)關(guān)系變革推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，形成“雙系統(tǒng)驅(qū)動(dòng)”的文明升級(jí)模式。

3. 情感共情：延安文藝座談會(huì)提出“文藝為人民服務(wù)”，將文化創(chuàng)作與民眾需求結(jié)合，激發(fā)社會(huì)凝聚力，體現(xiàn)了文化力從精英敘事向大眾共情的轉(zhuǎn)型。

這種力量超越了傳統(tǒng)二元對(duì)立，以“陰陽(yáng)圓融一體”的天道文化（如“萬(wàn)物并育而不相害”）為內(nèi)核，推動(dòng)人類從對(duì)抗走向合作，從孤立走向共生。

三、現(xiàn)代實(shí)踐：人類命運(yùn)共同體的文化投射

當(dāng)今世界，中國(guó)提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念，正是大同思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其五大支柱——持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗——分別對(duì)應(yīng)儒家“天下為公”“萬(wàn)國(guó)咸寧”“四海皆兄弟”等思想與鄭和下西洋壯舉協(xié)和萬(wàn)邦構(gòu)建天下大同貿(mào)易秩序的踐行，到當(dāng)代給我們的文化力通過國(guó)際治理實(shí)踐賦予新意。例如：

- 經(jīng)濟(jì)維度：推動(dòng)多邊貿(mào)易與“一帶一路”倡議，踐行“貨力不必藏于己”的共享精神；

- 安全維度：倡導(dǎo)共同、綜合、可持續(xù)的安全觀，呼應(yīng)“萬(wàn)國(guó)咸寧”的全局思維；

- 生態(tài)維度：以“碳中和”目標(biāo)落實(shí)“天人合一”，將自然倫理納入發(fā)展議程。

這一理念已被寫入聯(lián)合國(guó)多項(xiàng)決議，成為全球治理的“中國(guó)方案”，彰顯了大同思想從文化理想向?qū)嵺`范式的跨越。

四、未來圖景：文化力引領(lǐng)文明升維

世界大同思想力的終極目標(biāo)，是構(gòu)建“宇宙文明時(shí)代”。這一階段的文化力將呈現(xiàn)以下特征：

1. 智慧驅(qū)動(dòng)：通過科技與人文的融合，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“超前適配”，如人工智能與倫理制度的協(xié)同進(jìn)化；

2. 去中心化治理：超越民族國(guó)家界限，以“無(wú)國(guó)界、無(wú)種界”的共識(shí)機(jī)制推動(dòng)全球協(xié)作；

3. 精神共同體：借助文藝、教育等手段，培育“大公無(wú)私”的集體智慧，使個(gè)體價(jià)值與人類福祉深度綁定。

正如青年時(shí)毛澤東所言：“大同者，吾人之鵠也?！边@一目標(biāo)并非遙不可及的烏托邦，而是通過文化力的持續(xù)積累與釋放，逐步實(shí)現(xiàn)的文明升維之路。

結(jié)語(yǔ)

世界大同思想既是中華文明的遺產(chǎn)，也是全人類的共同財(cái)富。它超越意識(shí)形態(tài)與地域局限，以文化力為紐帶，將“心之力”轉(zhuǎn)化為“文明之力”。在沖突與分裂仍存的今天，我們比任何時(shí)候都更需要這種力量——它不僅是歷史的回響，更是未來的曙光。人類需要進(jìn)步，世界必將大同，前行的路上比任何時(shí)候都更需要東方大同智慧之燈照亮。（晉寧鄭和大同文苑）